故事梗概：
清康熙二年。王府武术教头不知何故开罪王爷，王爷弑了教头的妻子。
教头自然不忿而作反。
同室为僚的蝙蝠国师受命斩弑教头。
国师放出鬼仔和众武士围攻教头。
教头情急之下挟持王爷的儿子---小贝勒出逃。从此流落江湖。
民间有一对精通奇门和遁甲的高人-----一个老头，一个老太。
两人本是同门师兄妹，一个学了奇门，一个学了遁甲，奇门加遁甲，两者合一，才天下无敌。
但两人争强好胜，谁都不让谁，几十年如此。
所以，奇门从没有与遁甲合壁的机会，所以也不能为皇家打工，而终老乡下。
据说，这个老头有狐臭，老太不喜欢他。老头小气记恨云云。
康熙17年，小贝勒已长大，在躲避王府武士和国师的寻找下，误打误撞，进了这对老人的房子。在这对老人的撕扯之下，不小心拜倒在这对老人师父的像下。这对老人认为是天意，是已故的师父显灵。于是小贝勒成为他（她）们的小师弟。分别传授奇门和遁甲，奇门遁甲终于合一。天下无敌。
闻讯而来的蝙蝠国师，要除掉小贝勒。原因是小贝勒脚底有北斗七星红痣，是帝皇之命。而这时又传出康熙病危消息。因为在小时候，国师问过小贝勒：“假如你将来做了皇上，你将封我什么官？”小贝勒：“我封你做尿局的局长。”所以，国师一直记恨在心，一直想弄死贝勒。
两者最后的遭遇是在争夺法界最高奖项“五雷天师令”中，蝙蝠国师死于小贝勒的奇门遁甲术下。
这里节选跟奇门遁相关内容。
象《Q版法术奇门》第一集一样。希望能带给朋友们有点启发性的收获。
《Q版法术奇门》第一集得到我们的版主和楚辞的朋友们认可。我认为他们很有智慧。他们能从中看到学理性的东西。《Q版法术奇门》被人转载，象〈我看过的最神的六壬断案〉一样，被他论坛收为精华。〈我看过的最神的六壬断案〉作于3年前的夏天，尽管褒贬不一。至今仍被人不停地搜出来看.并不吹水. 
识破天：
其实老头求雨的真本事在哪里？金龙吸水？ 蜡烛？ 遁甲盘？火烧龙王庙？ 障眼法而已。
事实上老道如果不是风湿病，关节痛知道要下雨了，就算把龙王的胡子烧了也没用。
最厉害的是能算准时辰下雨。
记得曾经有一次去吃饭，坐在餐馆外面露天式的， 才坐不久一个伙计叫我最好移进店里，要下雨了，我看看都没有乌云，问他怎么知道，他说看天色就懂了。 后来不到一下子，还真的下雨了。
细心的朋友可以发现到，图中的奇门盘是阳九局，直符甲子，直使门在离宫；这样的盘式是不可能出现的。百密一疏啊！但是不失为一步好电影。
2009年7月14日 星期二
《转帖》Q版法术奇门（续集）：楚辞 原创
徐伟刚:八字正解: 第三節 千古揭密之一 用神原始理念大考辨
用神是八字命學中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出「病藥」說之後，後世研究者皆從命局中和平衡的角度出發，以日主的強弱為唯一標準，從扶抑、調候、強寡、通關等各方面來找出命局「病症」（不平衡處），然後選擇一個針對「病症」的「藥物」來治療解決，此類「藥物」就是用神。這種「病藥」平衡用神觀，在後世所謂的一些「命學名著」如陳素庵之《命理約言》、任鐵樵之《滴天髓》、袁樹珊之《命理探源》、徐樂吾之《子平真詮評注》、李涵辰之《八字預測真踪》皆奉其說以為圭臬。就連當代港、臺、東南亞乃至歐、美、日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一「病藥」用神觀來展開對生辰八字的研究。那麼要問的是，八字學的祖宗書《碌珞子‧三命消息賦注》、經典書《淵海子評》、集大成書《三命通會》、精粹書《子平真詮》是否也持這種後世公認氾濫成災的「病藥」用神觀呢？事實上根本不是！那麼要問的是，八字學的發明者子平先生，傳承者大升先生，集大成者民英先生，乃至乾隆己未進士沈孝瞻先生，他們腦子裡的用神觀又是什麼樣的呢？這就要我們去挖掘探索的地方。 研究一種學術，必須要有嚴謹務實的態度去追根溯源。瞭解最初發明者、傳承者、集大成者們腦中真實的、原始的學術理念，而不能僅憑後來研究者們的一些所謂「研究書」為依據，去捨本逐末地來想像認識學術的本來面目。學習研究八字命學更應同樣如此，我們要去尋根探源。任何學術都存在著「源清流濁」的問題。就是在講任何一種學術創造發明的開始，學術的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發展到後來研究者們的大量捲入，一些研究者會作「歪嘴和尚亂念經」。這些研究者們一般是一些文化素質平平的江湖術士，他們往往憑藉個人的一些「小聰明」去妄加猜測、曲解甚至無視發明者們在學術創建之初的一些很明確的觀點與思想，甚至著述成書以遺毒後人；這就是「流濁」。這種學術的流弊在八字命學中顯得尤其明顯。比如八字中的「陽刃」（非羊刃），《淵海子評》、《三命通會》、《子平真詮》在「論陽刃」章節中都明確無誤地記載：「甲丙戊庚壬五陽有刃，乙丁己辛癸五陰無刃，故名陽刃。」此一觀點特別明確，可偏偏現代不少人愛鑽牛角尖來論證五陰干之「陽刃」，豈不枉費心思惹人笑話？當然，這裡的「陽刃」問題尚是小節，無妨於大局。可偏偏在「用神」此一核心概念之上，我們絕大多數人受《滴天髓》、《命理約言》、《命理探源》、《子平真詮評注》等書的誤導，曲解用神原始本義，並未從根本上弄清「用神」定義的本來面目與概念。我們研究命學要儘量多看古書，少看現代人的書；要多看古書中的源頭書、祖宗書、集大成書，少看古書中的後來學者書、一家之言書、疑古書和文人寫的書。八字學中的祖宗書首推《淵海子評》，集大成書莫過於《三命通會》，最精練者當以《子評真詮》為首。（附註：《神峰通考》是張楠先生精抓《淵海子評》、《三命通會》近四十餘年後寫的一部書，其書固然提出了「病藥」說，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書中所舉命例基本上皆是依據「病藥」說與原始用神觀相結合著而進行判斷的。但全書在格局上混淆不清、是非不分，也未能夠得《淵海子評》論格正旨，徒然發表議論濁亂後世，是其大過也。至於後人讀書不求甚解，斷章取義來依「病藥」說作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文其寫書文辭可見，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《三命通會》、《子平真詮》兩書進士級的作者，文筆不可同日而語）至於《滴天髓》、《命理約言》、《命理探源》諸書皆不明瞭用神本義與格局真旨，矯枉過正、偏激狂傲，缺乏高品質的學術價值，純粹是術士之作矣。當今命學謬說風行，什麼「新體系」、「正宗」之類層出不窮，較之古人更為狂傲、更為荒誕可笑，實在是不值一提了。
關於用神的原始理念與確實含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非後人所謂的「病藥」的用神觀；《三命通會》、《子平真詮》則稟承此一正統用神觀去討論命局的。筆者將貫通彙總這三書中的相關賦文篇幅，來闡述解釋古人真實的用神思想，還歷史一個學術上的清白與真相。
《淵海子評‧繼善篇》賦文云：「取用憑於生月，當推究於淺深；發覺在於日、時，要消詳於強弱。」其釋：「用者，月中所藏者。如：甲木生於十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土剋之。要日、月、時相輔其旺相休囚可也。其餘仿此而推。」這段釋文十分通俗易懂，八字命學中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什麼後人津津樂道的「病藥」之用神。又《淵海子評‧論寶法》講：「子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年、日、時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。」其注文最是白紙黑字地講：「用神者，月中所藏之神以之為用。」（此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁）這裡的用神定義最為清晰明白，其中的關鍵字眼就是「所藏之神」和「以之為用」；何意？《淵海子評．繼善篇》賦文：「欲知貴賤，先看月令提綱」及其釋文就作了回答。其詮釋：「月令乃八字之綱領，更知節氣淺深以知禍福。如寅有艮土餘氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官、正印、食神則吉，傷官、偏印則禍也。」對照這段釋文可以看出，很顯然「所藏之神」就是專指月令中所藏正當令掌權的人元（即「節氣淺深」中的司令之物）。至於「以之為用」就是「司令之物」正當天時專權一方，可以發揮生殺功用行使職事。關於這種專責月令當權人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的「喜忌篇」、「群興論」、「論興亡」中曾多次談到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。
《淵海子評》既持如是用神觀，那麼《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎？請看萬民英先生書中的論用。《三命通會．論人元司事》云：「……天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。」請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海子評》的思想，用神乃被表述為「以命術言之，為月令用神。」，在實際評命中萬先生一直是按這種用神思路來展開的。《子平真詮》一書獨得《淵海子評》、《三命通會》二書精髓，在「論用神」章節裡直截了當地就講「八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生剋不同，格局分焉」由此可以看出《三命通會》、《子平真詮》兩書的確是傳承了八字命學中用神的原始理念了。
我們初步瞭解了用神的大概與所在，那麼「用神」的「用」字又是何意呢？這就要我們再一步詳考深探。
《淵海子評．繼善篇》賦文云：「用神不可損傷，日主最宜健旺，」其釋：「如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強健，則能任其財神。」請注意：這裡的「用神」乃指月令中的「有用之神」，要求「不可損傷」，方能「有用」。《三命通會．論十干坐支兼得月時及行運吉凶．甲乙》中講：「六甲日用辛為官、庚為偏官、戊己為財，如年、月、時中透出戊己財、庚辛官，生於三秋、四季及金土局，財官有用。」這段文字頗為重要，其中的「用」字有二層含義：一者「使用」的含義；如甲日使用辛金來作官星之語。這裡的「使用」含義在《三命通會．論正官》中有類似表述：「取官星不必泥於月令支辰，或月、日、時支干，只一處有，不曾損傷皆可取用」。可以看出，最後的「取用」兩字就是取來，拿來使用、運用的意思。二者「用」的含義也包括「有用」、「無用」的功能性意義。所謂「戊己庚辛生於三秋、四季或金土局，財官有用」一句是也。財官必須有氣為「活物」，方是「有用」之物，否則財官死囚則為「廢物」則無用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是「有用」之物可以發揮功效；若辛金死囚則是「廢物」無絲毫利用價值了。
從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個層而：一者就是日主使用柱中支干字來充當某類「十神」角色，像這種論命語調在《三命通會》、《淵海子評》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有「活力」、「生氣」，可以派上用場發揮功效而「有用」。至於具體「有用」就是支干有氣，充當十神角色能夠發揮十神的「本職功能」。如：甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財神。這裡的「丙火」就是「有用」之物發揮其價值了。若丙火衰微無氣，則丙火食神無力制殺、無力生財，絲毫無用雖有若無。《三命通會．論傷官》云：「傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣剋制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。」這段文字可以詳明用神的「使用」和「功用」二個方面的基本含義。文中的「甲用辛為官」中的「用」宇意義，顯然是指「使用」一義，即甲使用辛金來充當官星角色。至於「辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴」，顯然是辛金正官的「輔甲為貴」的「功用」受到了限制。如果辛金正官不受丁火剋制，則辛金自然要去行使「輔甲為貴」的基本功能，這就是辛金的「有用」。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星「有用」、「無用」的功用來言的。
對照「用神」的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當權人元最為旺相、最富活力，自然在八字全域中舉足輕重，影響最大功用最著。對於日主來講，如此巨大的外在勢力就必須作為一個核心來重視、來展開研究。《三命通會》作者萬民英先生就認識到了此一點，所以他在《三命通會，消息賦》釋文中講：「徐子平言，以八字中內外三元有最得力者為尊，即用神也。」很顯然四柱中最得力者莫過於司令之物也。
綜上所述，對用神原始理念的正確理解應該是：日主取用月令中最有勢力的當權人元來充當日主的某類「十神」角色，要求此「十神」角色不受損傷、剋制去發揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的「病藥」用神觀，很明顯所謂的「病藥」用神其實質不過是四柱中「印比」一黨與「財官殺泄耗」一黨之間的平衡之神；將「平衡之神」與原始用神比較顯然是風馬牛不相及。正是這種在「用神」概念上的根本分歧，導致了後世命學滑向歧路深淵的前奏。
總而言之，正統用神觀就是指月令中的當權人元，也就是「天賦之命」的主要內容。論命、論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關係來展開的。《三命通會．玉井奧訣》中對原始用神的喜忌以及跟日主大運的關係有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬民英的真實用神觀。現摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發明之，力求做到全面貫通。
賦文一：專執用神，切詳喜忌。
釋：專執一位用神，位為尊長、為權神、為號令、為本領、為倚托，此非小可，執而推之，未敢縱求其意。外取用神，或財或官、或刃或殺、或食或貴、或印或祿馬等件；各類例取，原無定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物，本不好了，或歲運又來生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、土則崩、火則一發而滅，金則折損。如不及之物，本不好了，或歲運又來剋竊壞盡此物，豈獨有禍！用神喜忌，至玄至妙。後篇中別詳，務須得中和為貴。
徐偉剛注：此段賦文其釋文極為重要，它向我們傳達了四個層次的資訊。
一、用神性質：尊長、權神、號令、本領、倚托，日主全賴用神。得勢力為尊長。權神、號令表示天時、天命所在。本領、倚托表示日主與之的軸心關係，如車之又輪、鳥之雙翼，缺一不可。惟日主與用神「輕重較量匹配相停」則車可遠馳萬里，鳥可翱翔長空。
二、用神種類：財、官、殺、刃、印、祿馬，包括十神、神煞等件，皆從月令中求取。
三、用神取法：各類例取，原先定法。八字用神固然專注於月令人元，但歲、月、日、時其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大概而言，其他十神功用須圍繞月令用神此一最大勢力者來言，由月令用神統率其他六字的運用價值。換言之生辰八字之中，日主為核心，其他七字圍繞日主。其他七字之中，月令為核心主角，其他六字圍繞月令。
四、用神力量：用神要生旺中和，忌太過與不及，也忌損犯分竊。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受損傷，日主自旺終身可以相托，自然富貴發福。《三命通會‧明通賦》云：「四柱吉神乃官印財食奇貴福德等星皆是，但得一星臨長生、帝旺、臨官、正庫三合六合之地，無不富貴。詩曰：人命生時得一強，日、時或臨祿馬鄉；須看前後扶助合，必然衣錦人中堂。」若生辰八字中三奇四吉俱各歸祿長生，月令用神與其他吉神相停相合，日主生旺全域均衡有序，皆是五福俱全的大富大貴之命。
例1：張居正閣老
乙酉 辛巳 辛酉 辛卯
辛金用丙火為正官，用戊土為正印，丙、戊官印建祿月令，日主坐祿自旺，年干乙財引歸時卯逢祿；是財官印日主俱各歸祿，無太過不及之疵。又月令官印用神純粹無破無損，是以貴至極品。
附註：張居正，生辰：嘉靖四年農曆五月三日 （西元1525年西曆5月24日），忌日：萬曆九年農曆六月二十日（西元1582年西曆7月09日）。字叔大，號太嶽，湖廣江陵（今屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治家，改革家。他從寒微中奮起，飽讀經書，倜儻豪放，冷峻嚴酷，威震當朝。偉大與渺小，無情而重義，拒賄而好諂，堅強與卑微集於一身。嘉靖二十六年（1547年）進士，由編修官至侍講學士令翰林事。嘉靖三十三年，張居正藉口請假養病，離開京師回到故鄉江陵。嘉靖三十六年，張居正仍回翰林院供職。嘉靖四十五年，居正掌翰林院事。隆慶元年（1567年）任吏部左侍郎兼東閣大學士。隆慶時與高拱並為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學士。萬曆初年，與宦官馮保合謀逐高拱，代為首輔。當時神宗年幼，一切軍政大事均由居正主持裁決，前後當國10年，實行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行「一條鞭法」，改變賦稅制度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強北部邊防，整飭邊鎮防務；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。萬曆十年（1582年）卒，贈上柱國，諡文忠。死後不久即被宦官張誠及守舊官僚所攻訐，籍其家；至天啟時方恢復名譽。著有《張太嶽集》、《書經直解》等。
張居正逝世後的第四天，御史雷士幀等七名言官彈劾潘晟，神宗命潘致仕。潘晟乃居正生前所薦，他的下臺，標明了張居正的失寵。不久，言官把矛頭指向張居正。神宗於是下令抄居正家，並削盡其官秩，剝奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點刻棺戮屍。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。
人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走往下坡之路。整個神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。然一切俱已晚矣！
望暘容雪附註：此造日干辛坐祿居日柱，巳火居月令為正官，年支酉與月支巳半合化金（巳雖當月令，然酉金結黨勢眾，時支卯木遭蓋頭又被日支酉金所沖且遭阻隔，無法有力來生巳火，所以巳酉半合成化），時支卯雖沖日支酉，然遭辛蓋頭，力不足以敵酉金，所以日支酉與月支巳仍有幾分合力；金星雖勢眾，然卯木在時支，乙木又在年干透出，所以全局無法入「金剛從革格」，其人「頎面秀眉目，鬚長至腹。勇敢任事，豪傑自許。然沉深有城府，莫能測也。」命中辛金勢眾無制(巳火被合住)而成偏，所以他的為人：「鋼鐵般的意志是張居正性格中的精粹，他就是以這樣的鐵腕手段行事、執法，鎮壓動亂和打擊反對派。他崇尚軍事家孫武，用兵法治理國政，推行“殺以止殺，刑期無刑”，“盜者必獲，獲而必誅”的主張，給敵對勢力以無情的鎮壓。並以打擊的力度考核官吏，遇有鎮壓不得力的，一概殺無赦。所謂：“ 約束不明，申令不熟，將之過也，約束已明，申令已熟，而士不用命，則士之過也，殺之無赦。”這一殺氣騰騰的指令，以立法的形式驅使官吏肆無忌憚地鎮壓一切不服從朝廷的政見和動亂。他還放手任用酷吏治理邊遠地區，殷正茂是個心狠手辣的梟雄，為人貪酷，名聲不好，任用他遭到多人反對，可張居正認為只有他才能解決問題，力排眾議，任命他為兩廣總督，他一上任即大張旗鼓地鎮壓藍一清、賴元爵起事，殺了上萬人，平息了這一風波。」此皆八字辛金過旺而無法入從革格之病。
大運行庚辰（10～19歲）；己卯（20～29歲)； 戊寅(30～39歲）；丁丑（40～49歲）；丙子（50～59歲歲）。張居正23歲中進士後行己卯大運，卯沖去年支酉，使巳酉半合破合，此時巳火正官力行剋身之道，所以取貴，仕途一路向上攀升。丁丑大運，隆慶元年（1567年）居正任吏部左侍郎兼東閣大學士。上《陳六事疏》，聲明自己關於改革時政的意見。經歷了激烈的內閣鬥爭後，最終與高拱並為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學士。萬曆初年（1573年），居正與宦官馮保合謀逐高拱，代為首輔。當時神宗年幼，張居正得到當時攝政的神宗生母李太后的完全信任，一切軍政大事均由他主持裁決，前後當國十年，此時大權獨攬，連皇帝都要敬畏他，乃緣大運地支丑與原命局巳、酉支三合金局，幸大運丁干七殺來剋身，又以年干乙木與時支卯木偏財來資「殺」，所以大權獨攬不旁落，但這時候得理不饒人，手段更加激烈與殘酷，也種下死後被抄家、兒子被逼死的惡因。丙子大運，子、卯相刑，有傷害親人的惡兆，日支酉又沖時卯支，時柱為子息宮，強金正沖卯木，後代如何能倖存乎！
例2：譚論尚書
庚辰 甲申 丁未 丙午
年干正財歸祿月令，作用神純粹中和生旺，正官壬水長生於月令又申辰會局有氣，甲木正印引歸庫旺於日支，財官印俱有力有情，日主自坐餘氣又旺祿時支午時，身亦旺相。全域生旺無絲毫沖破損害，是以威制四省，官居一品。
望暘容雪附註：此造丁自坐未土得「火之餘氣」，雖居申月沐浴逢之稍不得時，然最要緊者甲木居月干為正印近來生身，申中藏干「壬水」正可作為甲木之滋潤，而藏干「戊土」適足以培木，月支申與年支辰拱水局雖不成局，然有幾分味道，更讓甲木沒有倾危的顧慮，又時柱丙午火星通天透地作為強而有力之後盾，光是以上兩點就可以保丁火不畏強金而能勝任之。此造之所以取貴乃因申財得月令之氣，外有年柱庚金正財透干，年支辰土來生，所以申金強旺自不待言（所以其人必定財富豐饒），更妙者辰申拱水局為官殺取貴，雖未竟全功，然當其大運交丁亥與戊子運時，正好助其水局成化，自然仕途一路順遂，最後官居一品。至於徐注所言「甲木正印引歸庫旺於日支」這等看法，甲木既然入墓於未，如何能視之為旺呢？這種說法雖其來有自（三命通會釋文：「凡看命取胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平。以太歲干為主，配於五行，取四貴、四平、四忌之位，而分貴賤。遇貴多則貴，遇賤多則賤。四貴之中，又分四旺庫為上，胎為次。若人命胎月日時遇三貴，干皆有輔，或正祿正官正印三公命也。............」）不過仍有待審酌，筆者以為，正確說法應該只能說未中藏干有乙木餘氣可做甲木之根罷了，此中的奧妙就在於乙木在未是居於「養」地，就像陽性高大的植物腐化之後可以孳生陰性矮小的苔癬、菇菌類的植物一般；可是當乙木入墓於「戌」時，就再也沒有一點木氣了，這點細微的觀察是讀者必須認真去思考的問題。其他四墓庫如：辰（藏癸水，可做水根）、戌（藏丁火，可做火根）、丑（藏辛金，可做金根）也同樣有此種情況；「墓」象徵其五行進入墓藏的階段，仍保有其「行」狀，就像人剛進入墳墓時，雖死還是保有他的形狀，一直等到「絕」運的時候，其「行」才完全消失於無形。
賦文二：休囚有用，發越仍遲；旺相無晴，為惡最速。
釋：用神雖貴有用、生我、助我、或又臨天、月二德、天乙之類；若不臨天時旺相，縱有用，發越仍遲。柱中雖帶旺相之神，與我無意，如半凶半吉，一至歲運只扶其凶煞，為禍最為猛速。
徐偉剛注：此段釋文又講用神「可用」之義；貴恃天時之勢而起用，則發越迅速。若其他支干不得天時僅自旺有力，則遲緩發越。
用神要生我助我，要有情意。用神又貴「錦上添花」，要天德、月德、天乙加臨，福慶駢集。
賦文三：用象契合，要防妬（同：妒）爭；貴氣交通，切忌分奪。
釋：用神本與日干作合，有情有氣；得侶或其明暗中有比肩，—爭一妬，遇而不遇。用神、自家之神爭妬者，一體斷法，歲運同。凡貴氣專用則可，兩處、三處分用，便是眾人之物；不惟生平多起分爭之訟；自家財產亦為比肩所擘，彼重我輕更甚。
徐偉剛注：此段賦釋文特別重要，提出了「專用」、「分用」的概念。從中可以看出日主、本家比劫之所以爭財或奪官分食的原理，也可以看出日主用情不專，用神太多反而不祥的原因。要說明的是，這裡的用神專指使用之十神類，非狹義之月令用神。
一、對日主來講，柱中若無比劫，用神只有一位，則用神為我「專用」之物；若有比劫，則「用神」成為眾人之物，平生多爭。比如甲木日主，甲使用戊土為財神，若局中無其他甲、乙透露，則戊土為我一家專用之物，由我獨自享用支配，自然豐盛專一，多作吉論。若柱中甲、乙比劫出現，不僅甲木日主可取戊土為本家財物，其他甲、乙字自然也可取戊土來作自家財物，則此甲木日主跟其他甲、乙木「共用」、「分用」此一戊土財物，自然平生為財多起爭訟了。若用神為官，平生多爭官；用神為印，平生則多爭名、爭寵……男命局中多見比劫與日主爭用財神，平生必多爭奪家產或爭奪妻妾之事。女命局中多見比劫與日主爭用官殺之物，自然平生多爭夫之事。理所當然，不庸置疑！
二、對用神來講，日主無比劫爭妬，可用神家自有與用神同類之比肩爭寵，則日主自然用情不專反而不祥。比如甲木日主，局中僅有一位己土取作正財，不雜其他戊己土相妬，則甲木自然一心一意專注於己土正妻，是為「專用」聚精會神。若局中既有己土，又見戊土雜出與己土爭妬則甲木自然用情不專，既戀取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元氣，必然疲於對付，反為不祥也。是以論命看財，局中不要財星雜亂過多，只要一位就可以了。
由此可見，凡深於命理者，必觀日主用神之情意耳。既忌自家兄弟來橫刀奪愛，又怕用神太多，自家心神不寧反無主張，兩者俱為敗象矣。
賦文四：用拙而運扶，枯鱗濟水；用強而運拙。曲港行舟。
釋：用神力慳，或有氣而被剋竊，或隱藏而無沖合，鈍而不利；運卻引生扶之氣，悠然暢意矣。用神或有力，或得時，或情合，若運中阻壞其氣者，東礙西撞不能順駕，縱有一時風便，其奈何也。
徐偉剛注：此段釋文講述了用神與大運的關係：原局用神衰微力疲，運卻來生扶；生逢其時，用神可大展手肢矣。原局用神先天稟賦優良，運卻來抑制堵塞，用神懷才不遇，誠可歎矣。大凡術學中古人用擬喻來言理者最有深味，務須深入體會。像《淵海子評‧定真論》中論述四柱八字之所以尊日為主，以及年、日、月的關係之時，借用人臣行君之令故必有貴賤吉凶之事來闡喻日主、歲君、月令之間的本質關係，形象貼切可謂極矣。
賦文五：運馳行色，用分何弱何強；歲攝兵權，勢持情急情重。
釋：如日為身，貴為用，二者難以偏廢。日主為體，貴氣為用，俱要中和。一說用神貴氣如登程、行李、器物、糧草等件，運即住腳、公廳、館宇等所泊之所。五氣貴煞，何者引彼地理所宜，或順以參考其否泰之兆，吉凶二象，運元未萌，非歲則不能激揚，唯歲君最嚴最切，至威至重，持握特急，勢來則如戰陣鬥敵，迅速險大，難以卒然救應議擬也，雖鐵關金鎖，其能禦哉，亦有貴氣為凶，抑惡揚善，乘機湊濟莫測。
徐偉剛注：《三命通會》稱「用神」別名較多：或稱秀氣、貴氣、倚托、相托、福星、福氣等不一。日主為體，貴氣為用，體用務須中和生旺純粹，體賴用而發揮，用賴體而種根基，相互依倚，造化功成。
體用是中國傳統哲學史中的一大重要範疇，命家借體用來闡釋命理可見較費心思，日主為體和貴氣為用，是最直接了當的體用之說。像《滴天髓》一書也有「體用」一章節，原注繁亂不堪，任鐵樵及江湖術士等對其著述之作更是枝葉蔓延，對體用臆說多端，不足為憑也。
賦文六：運凌身弱而適扶用神；運變身強而抑其福氣。
釋：當生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，運宜凌廢其身之氣，適扶用神，反是則不祥矣。當生本體氣弱，用神太過身不勝任，又成錯亂不能歸一，所喜如是，反是則乖。蓋當生本末，體用相稱，運扶身太過，或困其用神，亦不中矣。
徐偉剛注：此段釋文是「玉井奧訣」的末尾之語，其中講明了日主、用神和大運的關係。日主與用神是對矛盾，而大運則是用神、日主的損益之物。日主弱用神重，宜運損用扶主；日主重用神淺，宜運抑主助用。如日主輕而用神重重，大運又來困日主扶用神，日主身柔不當，縱財官得位合格也是「富室貧人」。如日主強旺用神淺薄孤寒，大運又來扶身欺凌用神，則是身旺無依，若不為僧即道了。
關於月令、用神與日主的本質關係，必須要從二方面來看。一方面從八字的形成過程來看，月令代表的是「天賦之命」。其當令的人元用神的確會對日主有著重大的影響力與制約力。另一方面日主作為「稟命者」來看，日主面對「天賦之命」，必然會有個「受令」、「行令」的主觀能動性和選擇能力，兩者之間是個互動的關係。用神代表天命所形成的客觀環境，日主必須面對、駕馭此一複雜的外在關係。四吉神司令，但日主衰弱則不能駕馭此一大好局面，天賦好運也會失之交臂；當日主強健，四吉神所賜好局面就會完全被我日主駕馭拿住，則命主必然會乘時大發富貴功名。四凶神司令，而日主衰弱不能駕馭，必然會隨波逐流而歷盡折磨了。若日主強大面對「猙獰」的四凶神，日主自可調整策略使柱中其他制化之神來化凶為吉，則會從貧賤中奮發。
通俗地講，我們既要看到月令用神對日主的強大影響力，又要看到日主駕馭用神（局面）的主觀能力。因為用神一物本為我日主拿來取用的，取用的目標就是要求用神為我所用，服役日主自身。四吉神為「君子」，日主強勢，當駕馭四吉神時，四吉神也同樣有力，則日主賴此四吉神行事就可以發福致貴。若日主衰微無駕馭之道，則四吉神自擅主張，不肯效力盡忠我身，我又何所依靠呢？四凶神為「小人」，日主要借小人勢力來服役日主，必須先要制伏「小人」，「小人」方肯盡心服侍日主。這就是四凶神須制化後方可取用的道理所在。比如月令七殺當令，恃天時為小人得志之時，要役使此一得勢「小人」衛護日主以求富貴，日主務須身強且有「食神」有力鎮壓收服此一「梟雄」；一但其心悅誠服降於日主，為日主賣命「做事」，日主自可坐享富貴手握大權了。此即《淵海子評‧論偏官》中取「君子控制小人之道」來比喻論述取用七殺首須制伏的命理原因所在；其他刃、劫、傷、凶神仿此事推。
從本質上看日主生存於「生辰八字」這個小天地中，面對年柱、月柱、坐支、時柱七字組成的複雜局面，要有個「輕重較量、去留舒配」的全盤考慮過程：有利、有用者趨之，無利、無用者避之；凶神要安置之，吉神要提拔之；不及者要補益之，太過者要減損之，沖戰處要和合之，妬爭處要舒配之，千變萬化無有窮盡．對於這些複雜局面的關係如何處置，這就是傳統八字道統中的格局理論。
2009年7月13日 星期一
历史上出现过的法奇门
越是在困难的情况下，人越是做出不可思议的决定，一切也有可能变得没有章法。现在整个开封城似乎都陷入到这种状况之中。
我们都知道徽宗是一个怎样的人，宠信道教到了不可思议的地步，是以，从徽宗时代过来的人，在心里面或多或少都有一点道教情节，特别是那些当官之人。现在开封城已经到了破亡的前夕，有朝廷官员将目标转移到了道教上面。希望可以用道教的神灵助自己守卫京城，这就如同南唐亡国的时候，李煜的举动一样，当时李煜见宋军在金陵城外马上就要破城而入，而李煜却聚集大批的和尚高僧们坐在宫中，齐颂佛经，场面实在壮观，但是念佛经也没用，赵匡胤根本不信这套，最后城还是破了。
现在呢？现在朝廷之中的宰相竟然首先想到了起用道教这招来救自己，这自然得到了徽宗皇帝的认可，钦宗皇帝虽然根本就不信这套，但是现在事态发展城这样，他也没有别的选择，死马当活马医。
这样，在京城之中一个人就印入到了当时宰相何栗的眼中，这个人就是郭京。也是，当时朝廷上下官员整天担心着城外的金兵不知道什么时候会攻入到城里面来，脑子整天这样想，自然希望能够出现一点转机。但是，就在这个时候，郭京让这些官员看到了转机。郭京倒还有点法术，更切确的说是障眼法。当宰相何栗想要看郭京有何能耐的时候，郭京什么话都没有说，只是在地上画了一个太极，然后标出生门和死门。
待一切就绪之后，郭京就放了一只老鼠在里面，不给老鼠指出活路，任由这只老鼠在里面横冲直撞。最后这只老鼠自然是走进死门，死翘翘了。然后郭京再放另一只老鼠进去，指出活门，老鼠竟然安全地出来了。
这么高深的道术，无疑是黑暗之中的一盏明灯，给当时早已经被金人吓得可以的朝廷大臣们照亮了前程，带来了生机。
不用说，何栗开始在钦宗皇帝面前放肆地保郭京，郭京只要做法就能制造出生门和死门，只要让金人走向死门，那一切就OK了，何栗是这么想的，朝廷之中很多大臣也是这么想的。再加上徽宗老皇帝也时不时的在钦宗面前灌输这种思想，钦宗皇帝也就将信将疑了。
一时间朝廷得到神人相助传遍开封城内的大小角落，郭京俨然成了众人心目中的英雄。当钦宗皇帝问郭京怎样才能守城的时候，郭京信心十足的道：“只要招募七千七百七十七个六甲神兵就可以扫荡金人二帅了。”
既然有郭京这句话作为保证，钦宗皇帝在现在没有别的办法的情况之下，只得将最后一线希望交给了郭京，一个无赖道长。
既然还要七千七百七十七人，那么郭京现在就开始招募了。郭京开始在城内摆出几张桌子，往桌子后面一坐，摆个太极盘什么的，开始招募自己的神兵。
可是这次招募实在是让人大跌眼镜，只要是符合郭京所指定的六甲之人，不管之前是何身份，都可以进入到神兵之列。
一时间，京师无赖之人全都跑过来应募了，郭京倒也慷慨，照单全收。而对于一些有武勇之人，郭京竟然拒绝，实在让人有些不解，有一名低级将军，想要加入到郭京的六甲神兵之列，可是郭京却一本正经的说，你可能在什么时候就会死去，你要是进入到神兵之列，可能会影响到神兵威力的发挥。撇开这些武勇之人，想要召集七千多人也不算什么难事。要知道，现在这个时候，京城已经乱得不行了，是以，无赖之人也特别之多。七千七百七十七人自然很容易就凑齐了。
神兵！待遇什么的，自然现在这个时候要比禁卫军好得多，应该说现在朝廷就将宝全都押在了这些神兵的身上。
郭京摆摆形式，还对这些神兵进行着训练，一人拿着一柄所谓的太极剑，准备斩妖除魔。估计这些所谓的神兵也不知道自己到底神在什么地方，进入神兵之列这么久，也没看到自己有什么明显的变化，并没有学会传说中的什么障眼法，降魔术之类的法术，连最基本的飞翔都不可以，自己怎么个就是神兵了呢？
反正有吃有喝，而且都还是好的，也管不了许多，六甲神兵在京城可是出尽了风头，多么威武的一支军队啊！要知道，改日就由这支军队来降伏城外的这一群孽障。
决战的时刻终于来到了，朝廷将决战的时间选在了闰十一月二十五日，这一天说来也奇怪，天空中的阴霾较往日更盛，冷风吹着让人觉得发抖，飞雪一片一片，飘落在身上，溶化。可是，这样寒冷的天气，并没能阻止京城百姓来观看六甲神兵的表演，他们这一辈子哪里见过什么神兵啊！现在就有神兵在自己的眼前，帮助自己守城，保护自己的性命，能看到神兵的表演，简直是几辈子修来的福分，京城的百姓估计在这个时候为自己有这命而幸运、而自豪。城外的金军自然不是吃素的，郭京的六甲神兵在京城内闹出了这么大的动静，他们就在城外不可能不知道。可是，在金国境内并没有什么所谓的道教，金国才刚刚兴起没多久，中原的这种先进东西都还没有传过去，所以在他们的思想之中并没有为道教留出一块空闲的空间。他们相信武力至上原则，只要能够攻破京城，一切都好解决，这一天金军两大元帅也开始猛攻了。
这一天郭京自然将他的七千七百七十七名六甲神兵都带了过来，金兵猛攻，宋军节节败退，宰相何栗多次要求郭京出战，郭京只是说，不到万不得已之时，六甲神兵不能出。可是什么时候才算是万不得已呢？眼看着金人马上就攻进来了，郭京看实在拖不下去了。是以，只得要求何栗，说六甲神兵一出，势力非同小可，而且自己做法的时候不希望有人打扰，要把城上所有的士兵都撤下去。最终只留下张叔夜和郭京两人在城上，张叔夜是何等人？在金人第二次没南下的时候，为了保证京城的安全，钦宗皇帝根据臣下的建议，将大宋分为四部分，东、南、西、北四路，每一路都置一个统率，叫做都总管。而张叔夜就是南道都总管。金人南下的时候，北道都总管赵野跑到赵构的身边去了，那里人多敌人少，安全；东道都总管胡直孺被金人俘虏了；西道都总管王襄带着属下兵马逃奔了，在路途中遇见前去救援京城的张叔夜，王襄死劝活劝，劝张叔夜现在不要去京城，因为现在金人所有的兵马都已经集中到了京城周围，这样去救援京城简直就是送死。可是，张叔夜还是没有听王襄的劝告，领着自己的儿子，带领一万三千人一路向京城狂奔而去。最终也如张叔夜所愿，这一万三千人的队伍最终经过突围与反突围的反复较量，还是到得了京城。这下可把钦宗皇帝高兴坏了，要知道京城都受围一个月了，还没有一路军马前来勤王，前线的军队不是跑了就是消失了，总之没有一个人挂记正在水深火热之中的大宋皇帝。
张叔夜来到京城之后，钦宗皇帝对他放肆地加封，一天封一官，一天加一级，想以此方式来激励天下的勤王之师。
张叔夜虽然来到了京城，可是京城的结果并没有因为他的出现而有所改变，京城最终还是沦陷了，张叔夜也跟随自己的主子被抓进了金营，最终守节而死。
郭京终于要施法了，何栗又怎么会不听郭京的吩咐呢？是以，将城上所有的守城士兵都遣散下去。郭京让人打开大门，然后将自己的几千名六甲神兵全都派出去，郭京也堂而皇之开始在城上作法。
所有的士兵、所有的朝廷官员，甚至是所有的京城百姓都在屏气等待着胜利的消息。
马上就传来了“胜利”的消息，郭京旁边的护法一次次的传来惊人的好消息，“神兵的前军已经夺取了金人的大寨，那宋朝的国旗都插在了金营那里。”“金人已经开始全面撤退了，神兵已经缴获了马几千匹。”
全城欢呼，胜利啊！大胜利。可是势头突然有点不对了，郭京奔下城来，说是前军遇到了一点麻烦，自己要亲自前去解决。城门大开，郭京从城门那里奔了出去。
可是，外面的喊杀之声还是那么大，应该说越来越大，有士兵奔上城去看时，才知道，原来一切不过是一场骗局。
外面哪有什么郭京说的那种情况，外面到处都是六甲神兵的尸体，而金人的队伍已经攻了过来。
结果很明显，城破，金人攻到城里面来了。
转自 http://article.hongxiu.com/a/2009-6-13/3219854.shtml
2009年6月27日 星期六
伏羲虎文化与彝族八卦初探
摘要：在论述伏羲文化是全球最古老文化的基础上，探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系，进而对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。
关键词：伏羲；虎文化；西羌；彝族；八卦
A tentative research on the relationship between the Tiger culture of Fuxi and the eight trigrams of the Yi nationality
DING Run-sheng
(Chongqing Shuren College, Chongqing 400030, China）
Abstract: In explicating that Culture of Fuxi (one of the three legendary rulers of antiquity) is the most ancient culture, this paper discusses the correlation between the cultures of the Yi nationality (distributed over Yunan, Sichuan, and Guizhou provinces）, and further compares similarity and dissimilarity between the trigrams of the Yi nationality and those of Fuxi.
Key words: Fuxi; culture of Tiger; western Qiang nationality; Yi nationality; eight trigrams
1 伏羲文化是全球最古老的文化
著名爱国学者梁启超先生20世纪初常为中国居于世界四大文明古国之末鸣不平，不甘于中国古文明排位于埃及、巴比仑和印度之后。他于1902年曾大声疾呼“中国乃世界文明之鼻祖”［１］(第62页)。可惜当时没能找到足够的论据。而百年来的考古和人类学研究进展表明：梁先生当年的预言果真不虚。众多的事实和论据都证明，中国的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面简述其中几个主要的论据。
1.1河南濮阳发掘出古老伏羲墓葬1987年12月11日《光明日报》头版标题《河南濮阳发现华夏第一龙》（实际是龙和虎），报道新华社12月10日电讯：“考古工作者最近在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出蚌壳砌 塑的龙、虎和器物。”［２］其中M45号墓内有龙虎陪葬的一男人遗骸。经C14测定，该墓主及蚌塑龙虎等距今约6460±135年。
中华炎黄文化研究会先后于1995、2000年在濮阳聚集海内外专家学者开会。据美国学者应鼎成、台湾学者薛清泉等先生的考证表明，大约距今6500年左右乃至以前，存在一个伏羲时代，历16世纪，延续1000多年。伏羲是领导部落联盟首领的共同称号。［３］若以濮阳M45墓主为中间一位伏羲来计算，前后各约500多年，则中国古文明可达7000年前，大大超过印度、巴比仑，比埃及也不差。
1.2 甘肃天水的出土文物见证天水（古成纪）西城是传说中的伏羲出生地，建有伏羲庙。城北40余公里的秦安大地湾，曾发掘出6000年前的大量文物，除养猪、织造等工具外，还有许多彩陶残层，上有“卜”、“亻”、“八”、“丁”等文字符号，陶碗背面线型饰纹成两组螺旋形互相缠绕，如太极图中阴阳鱼环抱。［３］天水附近的永青又曾出土有6500年前的彩陶壶，壶面上绘有双龙缠绕如太极图形状。此壶现藏于瑞典的远东博物馆内。［４］
这些均表明六七千年前的伏羲时代确有“养牲畜”、“造书契”、“治屋庐”等发明创造，至于观天察地和画卦等也应该是意料之事了。
1.3 楚帛书甲篇的创世神话1942年在湖南长沙东郊子弹库的王家祖屋山发掘出一座楚墓，下葬年代约在战国中晚期之交。帛书写作时间应当较早。该帛书现藏美国大都会博物馆，1966年该馆用红外线拍摄帛书照片，经学者们研究鉴定，楚帛书甲篇释文大意为：“在天地尚未形成世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。”［５］除了伏羲、女娲的儿子们外，楚帛书甲篇中还有禹、契、炎帝、祝融、共工等人间的祖先神，体现了人类创造自然。这与西方神话中的自然神（太阳神等）创造人类不同。故伏羲、女娲的结合不仅表现一般“生殖文化”、“生育之神”，而且还反映出上古创世文化的孑遗。马克思的学生拉法格说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素和自发的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。”［６］ (第12页)他还指出：“神话——而它在一切原始宗教那里都可以碰到，——有历史的价值：传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。”［６］(第42页)翦伯赞也认为：“就史料的价值而言，正史不如正史以外的诸史，正史以外的诸史，又不如史部以外的群书。”［７］群书就包括民间传说神话等。因此，关于伏羲时代的传说神话并非是人们的瞎编乱造，多是通过口头世代相传的可信史实。
1.4 从中国彝族文化与墨西歌玛雅文化的共性可见，二者都属于古老文明遗址据彝族学者刘尧汉等考证：中国彝族和墨西哥印地安人的祖先玛雅人都曾用过十八月的太阳历法。即每年18个月，每月20天，另加5天祭祀日。而玛雅人的十八月历产生于距今四五千年前左右。再加之两者的文字写读方式（从上而下，自左至右）、玛雅的“金字塔”一字绘成与彝族三圆台向天坟同形，和两者都有过“虎崇拜”等共性表明：中国彝族文化与5000多年前的玛雅文化有着远古历史渊源。［８］美国和墨西哥学者们进而讨论，玛雅人可能是中国金沙江土著彝族的远古祖先羌戎，曾长途跋涉经过白令海峡迁往美洲繁衍的后代，这也表明中国彝族和玛雅至少在 5000多年前就具有较高的文明存在。
以上对大量出土文物的梳理及彝族与玛雅文化的比较，都表明伏羲文化（含彝族祖先）具有六七千年的悠久历史。上古的中国作为世界文明的鼻祖，应该是当之无愧的。下面接着再说伏羲的虎文化及其与彝族文化的关系。
２ 伏羲的虎文化与彝（羌）文化
2.1 伏羲文化是龙虎结合的二元文化
过去为了强调中国人是“龙的传人”，大多把中国文化的始祖伏羲文化称之为“龙文化”。自濮阳M45号墓葬出土（参看1）后，发现墓主骨骸旁陪伴有蚌型的龙和虎，又联系到伏羲与女娲的合体塑像，已有人提出“中华民族龙虎文化论——联结中国各民族的龙虎文化纽带，渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦”［９］。这表明伏羲文化实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文化方面的论著和文章很多，故不赘述，以下着重对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属于先民的图腾(Totem)崇拜。此词源于美洲印地安人奥贝部落的原始语言Dodain。原意指本部落奉为始祖的各种动物或植物。虎和龙都是伏羲时代先民们奉为始祖崇拜的对象。《史记》和《山海经》中的“西王母”，也是一个以羌族女性为首领的部落，以母虎作为始祖的图腾形象。《易传· 文言》中就有“云从龙，风从虎”的名言。据称伏羲“风姓”，出生于西部天水山区，故伏羲与虎的关系应当更为密切。伏羲又名伏牺、宓戏、庖牺，而“牺”代表被降服驯养的动物。故伏羲时代主要是渔猎时代。［１０］虎为百兽之王，而首领能够降龙伏虎，故有“古者庖牺氏之王天下也”之说。可见伏羲文化已超越了对虎（龙）本身的崇拜。从M45号墓葬看，墓主人身长1.84米，龙长1.78米，虎长1.39米，且人骸居中，龙在右，虎在左，均属陪衬［１１］。据研究四川羌族和川滇彝族均贵左贱右。贵雌尚左是代表原始社会遗风。如巍山县彝族的墓葬，直到40年代（20世纪）还是妻左夫右。［12］也可见虎文化的重要地位。另外伏羲“仰则观象于天”，曾发现天空中的有关星座并分别命名为苍龙、白虎等，与地面的动物相对应，这是最古老的天文学萌芽。另外，在濮阳西水坡遗址 176号坑中的蚌壳摆塑物，除龙虎外，还有凤鸟、鹿、龟和蜘蛛等被驯服的动物形象。［１１］它们都充分反映了伏羲的虎威的业绩，体现伏羲虎文化是整个龙虎文化相结合的一个重要方面。又据《淮南子·览冥训》称伏羲为“虙戏”。《礼记·王制》说“西方曰戎”。而《风俗通义·四夷》说“西戎有六……，五曰‘鼻息 ’”。查“鼻息”即“戏”的转写，而“虙”字从虎头。虎既是伏羲族的图腾，又是西羌族的图腾。这表明伏羲（虙戏）文化与西羌（含其后裔彝族）文化也有密切联系。
２．2 彝（羌）文化是中华文化的重要组成部分
金沙江流域的云南楚雄彝族自治州境内，先发现了800万年前的拉玛古猿（化石），以后又发掘出170万年前的元谋猿人(化石)。考古学家贾兰坡认为云、贵、川交界处最有希望发现两者之间的缺环。［13］据彝族学者考证，居住这里的云南土著彝族是中国最早先民的遗裔之一，保存着较多的古老文化。进而提出彝族文化是中国文明的重要源头之一。［１４］ (第1页、第32页)
彝族的古代祖先又叫羌族，现羌族多居住在金沙江上游的岷江流域。古时曾居住在甘肃、青海及新疆等地。羌是西部的主要民族，古称西羌、西戎，故又称羌戎或氐羌。司马迁《史记·五帝本记》中说：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异国号。”而《史记·六国年表》中又说：“禹兴于西羌。”可见炎黄及其子孙多是上古时西羌文化的继承者或其后裔。据四川理工大学刘兴诗教授考查，早在先秦时，古代羌族不仅在西部，而且在中原地区也曾很有影响。西方人通过丝绸之路来中国首先与羌戎接触，故西文中称中国为Ching或China。在古时代表中国的既非指瓷器，也非后来的秦，而是指羌族的羌(Ching)。以后，由于羌族的衰微和瓷器出口才转化为China。可见羌戎及其文化应当是中华民族文化的重要源头和组成部分。毛泽东曾指出：“各个少数民族对中国的历史都作过贡献。汉族人口多，也是长时期内许多民族混血形成的。”［１５］不仅汉朝以后有唐太宗李世民等少数民族融入汉族，而且在汉代以前的几千年中定当有更多的兄弟民族，以各种方式结合而成华夏民族的大家庭。汉族既为古代各族融汇而成，中华文明也应是中华各族共同创造。据史家考证，先秦的老子、孔子、庄子、孟子、邹衍、墨子、荀子、屈原等文化名人都不一定是汉族。［１６］中华民族的先进文化也都是广泛吸收各兄弟民族的优秀文化而形成的，其中就包括具有悠久历史的羌戎及其后裔彝族在内。尤为明显的是彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多共同之处。
２．3 彝族虎文化特点及其与伏羲虎文化的渊源
２．３．1 对虎的图腾崇拜现川滇700多万彝族人中上年纪的约三分之一都曾自称为“罗罗”，与对虎的称呼相同。先秦古籍《山海经·海外北经》记载：“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”清吴任臣解释：“云南蛮人呼虎为罗罗，老则化为虎。”彝族在唐代建立的南诏国国王就常披虎皮，坐卧虎皮。南诏德化碑首句是“自羲皇以来 ”。彝人祭祖时大门上悬卦虎头瓢就代表伏羲。即自认是伏羲的后代。［１］(第108页)
２．３．2 彝族十月历是以虎为首的十二属相轮回记日，三个属相周36日为一个月，一年十个月360日，再加五至六天为“过年日”［１７］。它可能与华夏族夏代（以后曾流传到周代）所用的《夏小正》历法相似。《诗经》的《豳风·七月》有“七月流火，九月授衣”，以及古诗中的“九月寒衣未剪裁”等句。如从十二月历来看，无论阳历阴历都难以解释清楚，为什么九月就要准备寒衣。而借助十月历来理解就不言而明了。另外《毛传》在注释《诗·七月》中的“一之日 ”到“四之日”时认为，所谓“×之日，十之余也”，其意是每年过完十个月后剩余的几天“过年日”。这就比起那些硬套十二月历的解释更合情合理。
２．３．3 宇宙生成观类似彝族对宇宙的生成有几种答案。首先是龙虎化生宇宙，古彝诗《尼苏夺节》中有“造天龙、造地龙”之说，彝史诗《梅葛》中有：“虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳”等语，还把虎的眼、须、牙、油、气、心、肚、血、肠、肝等等都化生为天地万物。这与楚帛甲篇中伏羲、女娲结亲生子，和“四神 ”开天辟地的说法，有异曲同工之妙。又如《云南彝志》中说：“清气升上去，上去成为天，浊气降下来，下来成为地”等句［１］(第013页)，与《道德经》中“有物混成，先天地生”及“道生一、一生二、二生三、三生万物”等句，都是在说“元气化生宇宙”。另外，《西南彝志·天地进化论》中有：“天乃生于子 ”、“地乃辟于丑”、“人乃生于寅”。而寅就是虎［１］(第048页)。在易学中也有“天开于子消于亥，地辟于丑消于戍” ［１８］(第245页)等类似说法。
２．３．4 彝族的万物雌雄观主要指天地万物皆是雌雄交合而成。彝族哲理诗《宇宙人文论》中有“天地相交合，便把哎哺产。哎是阳之长，哺是阴之长”。哎哺相交合又产生新的子女，和黄、白色的各种事物，风雨霜雪云雾等“都是清浊之气漫溢交合的景象”［１］(第136、137页)。这种万物雌雄的观念蕴含着阴阳观念。故可认为它的原始传统是中国万物阴阳观的渊薮［１９］(第309页)。郭沫若曾把象征阴阳的卦爻符号分别解释为女根和男根。这些都说明彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多相通类似之处。再联系到彝族先辈羌戎（一部分）曾进入西部和中原，与其他各族共同融汇成汉族的祖先华夏族。故可以把彝、羌族视为伏羲后裔的一个分支或姻亲，并把彝族虎文化也看作伏羲虎文化的一条余脉。它们是中华文化的重要组成部分。
3彝族八卦的特点及与伏羲八卦对比
３．1彝族八卦是其虎文化的重要内容之一。彝族八卦是彝族万物雌雄观的发展和宇宙时空观的形象体现，故有着自己的一些特点。其八卦产生的基本程序是［１］(第108、139页)：
３．１．1 由清、浊二气的升降形成天地。 天地交合产生“哎”、“哺”，“哎”为父是阳之长、“哺”为母是阴之长。哎哺交合产生“且”（子）“舍”（女），分别掌管大地四方的转动。
３．１．2 随着清浊二气的变动，从四方漫到中央，产生了金木水火土五行。它们各有本源各主一方：木主东方，金主西方，火主南方，水主北方，土主中央。从此会动的生命与万物出现。
３．１．3 宇宙有四角后又形成八方，是天地福禄的根本。“哎”为父主南方，“哺”为母主北方，“且”为子主东方，“舍”为女主西方。宇宙四角起变化，变到东北由“鲁”子管，变到西南由“朵”女管，变到东南由“哼”子管，变到西北由“哈”女管。30年前在四川凉山彝族自治州昭觉县发现刻岩画中有佛像持的八角圈轮，就是彝族的八卦图［１］(第100页)，它把方位（空间）与纪年（时间）相结合，并且可以与人事相联系。
３．１．4 “哺”变化生水，北方成大海；“哎”变化生火，南方火位居高；“且”变化生木，东方有大片森林；“舍”变化生金，西方金源充足；“鲁”变成高山；“朵”变成平地；“哈”变化生禾；“哼”变化生石［１］(第103页)。其八卦方位如图所示。
以上表明彝族八卦自成体系，从天地四方到五行八卦，还配有“八方占”、“八方年”、“八索占”等，把时空关系密切联系起来。它的卦象用五行来表现：东方各卦为阳，西方各卦为阴。知道其中某卦的卦象或卦序，容易推知其它各卦之象和序来，可以不必用卦画来表示卦象。但也正由于彝族八卦缺少卦画，就只能借助五行代象，停留于八个经卦的初级阶段，而不能进一步重卦演化为六十四别卦乃至更多的之卦，乃是其局限之处。虽然不应完全排除通过进入彝区的某些汉人可能带去汉族八卦的若干知识，但就彝族八卦没有卦画这个基础来看，它不像是从外面输入的汉族八卦，而是地地道道彝族特色的八卦。
３．2 彝族八卦与伏羲（先天）八卦同异对比
３．２．1 二者的基本出发点都是天（阳）地（阴）。伏羲八卦中没有明确阴阳二字，却有 符号作为卦画。彝族八卦中“哎”为阳之长，“哺”为阴之长，明确了阴（浊）阳（清）二气是宇宙本源，却又没有卦画。二者互为补充似更为全面。另据尚秉和研究认为：“伏羲既画卦，必更有书，以申明其义。《周礼》小史掌三皇五帝之书，是三皇已有文字，特亡耳。后谓伏羲画卦无文字者，谬也。”［２０］
３．２．2 伏羲八卦由乾（天）坤（地）生六子。《说卦传》中有，“震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”据何楷解释，“索者求也，谓乾与坤相互求也。”［２１］这与⒊1 中彝族八卦产生程序大致相同。但彝族八卦中“哎”、“哺”是先生中男女，后生长男女；并且哎哺所生六子与伏羲八卦中六子的卦位和卦序也有所不同。从下表中可见，作为长男长女的鲁朵二卦和对应的震巽二卦，作为中男、中女的且舍二卦和对应的坎离二卦，作为少男少女的哼哈二卦和对应的艮兑二卦，方位正好相反，卦象也各异。
３．２．3 在卦象上，彝族八卦以五行代卦象，其中水、火、山及木与伏羲八卦中的几个卦象相同，而不涉及到天、地、风、雷、泽等卦象。若从“哎”、 “哺”及六子变化所生物来看，林、禾仍与木相当，平地即地，石也可归为山。但仍缺少天、风、雷、泽等卦象，也是其局限所在。
末了再将彝族八卦与伏羲八卦的卦名、卦位、卦序和卦象等方面的同异之处列表对比如下［１］(略)：
综上所述，本文在论述了伏羲文化是全球最古老文化的基础上，初步探讨了彝族虎文化的特点及其与伏羲虎文化的渊源关系，进而将彝族八卦与伏羲八卦进行对比，分析其同异之处。本文的分析表明，彝族虎文化（含其八卦）应该是伏羲虎文化乃至中华民族龙虎文化的重要余脉或分支。
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［21］贾丰臻.易之哲学［M］.上海:上海书店,1991.10. 作者简介：丁润生（１９３３-)，男，重庆市人，重庆树人学院院长兼易学研究所所长，教授。
2009年6月2日 星期二
一宗车祸
2009-5-20，凌晨两点多被一通电话吵醒，是岳母打来的。说是妻舅遇到了车祸，目前送往医院。我唤醒太太，赶紧儿赶到医院。 我们先到达医院，妻舅还没有移送到来。这时我掌上起盘以岳母来电时间看看妻舅情况如何。
公历:2009年5月20日2时45分,星期三(北京时间)。
农历:己丑年 四月 廿六日 丑时。
节气:立夏:5-5 16:51 小满:5-21 5:51 (火旺-土相-木休-水囚-金死)
干支:己丑年 己巳月 乙丑日 丁丑时
空亡:午未 戌亥 戌亥 申酉
※阳遁四局,旬首:甲戌(己)。
★直符天禽落1宫,直使死门落8宫。
┌──────┬──────┬──────┐
│六合 │白虎 │玄武 │
│天蓬 丁 │天任 壬 │天冲 乙 │
│开门 │休门 │生门 │
│巽４ 戊 │离９ 癸 │坤２ 丙┄己│
├──────┼──────┼──────┤
│太阴 │ │九地 │
│天心 庚 │ │天辅 戊 │
│惊门 │ │伤门 │
│震３ 乙 │ 己│兑７ 辛 │
├──────┼──────┼──────┤
│螣蛇 │直符 │九天 │
│天柱 辛 │芮禽 丙┄己│天英 癸 │
│死门 │景门 │杜门 │
│艮８ 壬 │坎１ 丁 │乾６ 庚 │
└──────┴──────┴──────┘
月干代表妻舅，时干为事体， 坎宫有大量出血的现象。坎宫为己土绝地，入墓在日支，推测伤者可能昏迷不醒，情况非常严重。
不一会儿妻舅与他的朋友被救护车送来医院，他朋友是司机受了一点轻伤。而妻舅脑部严重受创，耳朵不停出血。（耳朵正应了坎卦）出事的原因是因为他们的车子撞向一辆失事的卡车。卡车司机醉酒驾驶，发生了车祸也不知道，醉的不省人事。
医生检查过后，建议要移送到新山政府医院，因为妻舅脑部受创，需要脑科专家的协助。然而移送的过程很危险，必须要等到病人的情况稍微稳定，血压受控制才能移送。 在医生不断的调理之下，第二天早上妻舅情况较为稳定时马上送到了新山医院。 经过诊断，医生表示情况很严重，病人的情况不能承担手术风险。医生建议做好最坏的打算。
一直到丙寅日，戌时，妻舅与世长辞。
2008年12月23日 星期二
谈谈八宅风水( 四 )
最后一章就以实例收尾
来看个养兔场，酉山卯向兼辛乙
该养兔场建在一片缓坡地上，2000年10月份建成并投入使用，坐酉山卯向兼辛乙，门开巽方，门前是两条水沟交汇处，其中大水沟的水源来自山脚的龙潭，水流四季不断。整片地势后高前低，四周都为田地。
养殖场中间有天井，离方有一间房是专供男主人居住。
该养兔场因土地被征用于2003年底停止使用。没有留下照片，现在的卫星图上也已不存在。
图片因是手绘简图，比例并不严格，大小两水沟不易见到，但两条水沟的交汇处在大门向前走一点是能够看到的，在大门处测量，该交汇点位于巽字略偏巳是可以肯定的。来水方是地盘的庚、寅方。测量数据全是地盘正针的磁北数据，当地的磁偏西角1度26分
Declination = 1° 26' W changing by 0° 5' W/year
大家说说这三年中该养殖场财的情况？人的情况？
这类的房子格局，有几个缺点：
1. 酉山卯向兼辛乙， 立向上阴阳驳杂
2. 门开六煞， 8 - 6 不合局 ， 水的动点也一样。其中最有可能还兼到巳方煞气。
3. 房间在五鬼方， 8- 9 也不合局
实际情况：
1、财方面，该养殖场经营的三年时间里,当地肉兔市场波动较大,饲料价格又一路看涨,至03年歇业时,盈亏基本持平。
2、人方面，男主人住养殖场中约半年后肠胃功能出现问题,2001年农历七月在搬运饲料时出现意外，摔断肋骨；同年农历十一月睡觉时因热水袋爆炸，左腿膝盖以下大面积烫伤，后出现严重感染，治疗持续数月之久，到03年时仍小病不断。
从实际反馈的情况，不好的事情多发生在人事上。 从事发的应期来说，最有可能开门或交叉水兼到了‘巳’字，故有此应。
2008年12月22日 星期一
谈谈八宅风水( 三 )
八宅 VS 元运 一说
本来早该完成这篇论述，不过生性疏懒，一拖再拖。 一直到今天才抽空谈谈八宅和元运的关系。
之前提到八宅的理论以雌雄，阴阳看待合不合局。这是从方向（卦）作为考量。而元运的概念则是要看在某一个时间范围里面，找出哪一个宫位当旺。关键就在于时间决定方位的吉凶。
据我所知，八宅也有一套自己的元运说；这点可以从《王公阳宅》的论述看到一些端倪。
三元论
上元甲子属木，中元属金，下元属土。凡宅形长而为木者，或震巽宅之木，或居村东震巽方而为木者，或离宅之火，或居村南而为火者，皆旺于上元甲子之年，到中元木受金克不吉，下元土木相战亦乎。
凡宅形圆而似金者，或居村之西方而为金者，或坎宅之水，或宅形长短出缩不一而为水者，皆旺于中元甲子之年，若在上元金木交战不吉，下元金受土生亦吉。
凡宅形方而为土者，或坤宅之土，或居村之中而为土者，或乾兑宅之金，或居村之西方为金者，皆旺于下元甲子之年。若上元则受木之克，中元则泄土之气皆不吉。再忝以前后左右之五行，大小高低之形势，与卦气之分房，当更有变化神明之妙，存乎其人耳。
原文大意是上元甲子开始是五行木当令，中元甲子开始则是金；下元甲子则是土当令。 每一元个管辖60年。其原理是运用紫白法的六十甲子吊替把方向和时间的衰旺关系结合起来。从这边可以看到与玄空不同的地方是，玄空偏爱用卦气，例如上元则坎，坤，震当旺； 或是用卦气合五，合十，合生成。而八宅的元运观则偏向紫白法重视五行生克。
姑且把这类元运的划分法曾作 "五行元运观"; 在紫白法里面还有很多类似的方法，例如比较熟悉的河图五子运，以十二年作为一个五行旺衰的期限； 之前介绍的管辖60年的六十甲子吊替法，其实还有以十年作为一个期限的五行旺衰期六十甲子吊替法。
然而前面两章，我用卦理来分析八宅，那么八宅可不可以也相玄空一样，运用卦理衡量一方的衰亡？这当然也是可以的，如图：
卦气自成阴阳两片：
然而个人觉得，用卦气诠释之属小道； 八宅的精华应该是在神煞，五行以及如何结合主家生年为重。
一家之言，所习有限，仅供参考
